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南北時期是漢地佛教大興的時代，留存至今的南北朝佛教裝飾可謂洋洋大觀，從而使我們得以領略其時代風采。山西大同云岡石窟的絕大部分洞窟開鑿于這一時期，也可以作為傳世的這一時期佛教裝飾藝術的代表。其他在甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽的龍門石窟等遺跡中，也都有不少于南北朝時期佛教裝飾的遺存?？傮w而言，南北朝時期的佛教裝飾藝術主要有三大特點：一是大量吸限，甚至是直接移植了外來裝飾的題材和形式；二是中國傳統文化的深 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：529
魏晉南北朝的發展，為佛教中國化的進程奠定了重要基礎。進入隋唐之后，各種社會因素的優勢為佛教的進一步發展提供了有利條件。譬如穩定的政治形勢，發達與富足的經濟，以及帝王的倡導等。從隋文帝到隋煬帝對佛教都采取了倡導和保護政策，尤其到了唐代，中國的佛教進入了鼎盛時期，唐王朝推行儒道佛并行的政策，設譯院，建宮寺，僧人備受禮遇，高僧輩出，學者如林，并創立了許多具有民族特色的宗派，如智豈創立的天臺宗，吉藏創立的 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：623
如果說庸代佛教裝飾達到歷史巔峰的話，那么，宋元以后的佛教裝飾就逐漸滑坡了。從歷史上發展角度看，這是一種極為正常的現象。因為任何事物從初期發展到頂峰后，其結果必然是走下坡乃至衰亡。若從當時的現實中找原因，主要原因有二：一是佛教本身作為一種信仰和學術，其社會地位受到了多種因素的影響而日益削弱。尤其南宋以后，官方對佛教加以限制，宋儒理不對佛教的批判與排斥（盡管宋儒理學也大量吸取佛教中華嚴宗、禪宗的思想以 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：541
裝飾與所謂純美美術的根本區別，就在于它與被裝飾物的形、體、面及空間等因素緊密相連、不可分割，受到被裝飾的形、體、面及空間的嚴格限制。因此，裝飾的設計，尤其是裝飾形式的意匠并非美術家的任意所為，在創意時必須將其制約性作首先考慮。一方面，這種制約性似乎限制裝飾藝術家藝術創造力的發揮，成為裝飾設計的劣勢，但從另一方面看，又正是這種制約構成了裝飾藝術獨到的特色，形成其自身形式構成的規律。這對人類的審美需求 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：584
佛像是歷代佛教美術所圍繞的中心主題，無論是，佛像始終居于首要位置。在石窟寺的壁飾中，佛像大多在說法圖中或單獨出現。早期的佛教主要有釋迦牟尼像、彌勒像、阿彌陀佛像、釋迦多寶并坐像，還有三世佛、七世佛、賢劫千佛等，隋唐以后，還演化出許多新的佛、菩薩像，如藥師佛、觀音菩薩、勢至菩薩、文殊普賢菩薩、地藏菩薩等。中國的像佛表現形式多樣，或碩大無明，或小不盈不寸，但就其風格而言，主要體現了不同時人的審美理想。 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：606
經變主題材裝飾經變主題材裝飾大多是以一部經為內容所作的大型組合畫，描繪出一幅幅充滿理想色彩的佛國景象，表現出神秘面歡樂的境界。這類題材的壁畫結構宏大，內容豐富，構思時需同時考慮到綜合性的因素。在莫高窟，不同時期有不同的表現形式，始于隋，盛于唐，一直延續到元代。較多出現的經變圖有《維摩詰變》、《藥師凈土變》、《彌勒凈土變》、《法華經變》、涅盤變》、《阿彌陀凈土變》、《觀無量壽佛經變》、《寶雨經變》等 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：593
這類裝飾是以描寫佛教傳播的歷史遺跡和靈應故事為內容在。在莫高窟的唐宋窟中時有所見，諸如《張騫出使西域》、《佛圖澄靈異》、《孫皓迎康僧會》、《東晉高僧得金像》、《隋文帝陷害曇延祈雨》、《圣者劉薩訶》、《阿育王造塔》等，還有一些瑞像組畫也屬此類。由于這類題材的壁畫往往為了敘事而忽視了裝飾效果上的藝術性的。
發布時間：2019-09-02點擊量：509
佛教傳入中國之初，就開始接受中國傳統文化的改造，尤其在佛教美術中，本民族的傳統題材和傳統表現手法的運用極為明顯。莫高窟、云岡、龍門、麥積山等石窟都有較豐富的實例。比較典型的傳統神話內容如：東王公、西王母、伏羲、女媧、青龍、白虎、朱雀、玄武、飛廉、雷公、羽人等，它反映了中國道家思想對佛教的滲透，也體現了秦漢文化的深厚底蘊和強大影響力。由于傳統神話題材大多出自人類對超自然力的幻想而非對具本現實存在物的 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：578
