道教
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道教神像隋代著名的道觀，在長安城內有五通觀、元都觀等。元都觀本名通道觀，原在長安舊城(今西安市西北)內，開皇二年(582)遷于崇業坊，改名。驪山觀，在臨潼城北驪山上。樓觀，在憝厔縣(今陜西周至縣東)。嵩陽觀，在中岳嵩山。關于隋代道觀的建筑模式，史書沒有記載下來，大抵略同于佛寺，規模較南北朝時更大。如嵩陽觀，有華屋數百間，充當服役的童男童女各120人。還有洞府，或大或小。里面供奉的神像，主要有“三清 ...
發布時間：2020-01-06點擊量：649
銅雕關公道教的正式形成，在東漢順帝以后，是當時社會上流行的黃老之學與神仙方術、鬼神迷信相結合的產物。東漢道教組織最初興起于民間，主要有東方的太平道和西南地區的五斗米道兩大教團?！短浇洝返某霈F與傳播據《后漢書.襄楷傳》記載：東漢順帝時(126-144),有個山東瑯琊人宮崇來到京都洛陽，向朝廷獻上一部“神書”。據說此書乃宮崇之師于吉在曲陽泉水上所得，有170卷，號稱《太平青領書》。其內容主要講奉天地 ...
發布時間：2020-01-05點擊量：605
銅雕神像在隋文帝統治時期，隨著道教的恢復和發展，道觀也就日益增多。僅在長安城內就有10所道觀，在京畿地區，共有36所，所住道士共計2000余人。文帝特地下令亳州剌史在太上老君(老子)的故里建造宮宇，并命大臣撰寫頌詞。他為道士呂師、孫昂修建道觀，又按道教傳說中蓬菜、方丈、瀛洲三神山，在洛陽西苑大湖中建造三座假山，以示他對道教的崇拜。在道觀里，都塑有天尊及山海神像。文帝在開皇二十年(600)十二月的詔 ...
發布時間：2020-01-04點擊量：597
道教神像神仙家的信仰和方術道教教義的另一主要來源是“神仙家”的信仰和方術。神仙家也是春秋戰國時期的諸子百家之一，最初由燕齊沿海地區的某些方術之士創立。據《史記封禪書》記載：齊威王、宣王之時(公元前356~前301),齊國有騶衍等人宣揚“終始五德”之說，而燕國方士宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事"。這些燕齊方土宣稱：渤海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上禽 ...
發布時間：2019-12-26點擊量：729
道教神像“文景之治”是對“無為之治”的最好檢驗繼惠帝之后的漢文帝、景帝也實行無為而治。據《史記》記載 漢文帝的皇后竇氏好黃老治國之學，所以文帝和太子都讀黃帝、老子之書 以黃老思想治國。漢文帝提倡節儉。有一次他想建造一座“露臺”, 預算需花費百金，相當于十戶中等人家的家產?；ㄙM太大，文帝于是決定不造了。文帝穿著次等絲料做的衣服，宮中愛姬的衣服不能長得拖地，屋里的帷 ...
發布時間：2019-12-20點擊量：597
關公像道教教義的另一主要來源是“神仙家”的信仰和方術。神仙家也是春秋戰國時期的諸子百家之一，最初由燕齊沿海地區的某些方術之士創立。據《史記封禪書》記載：齊威王、宣王之時(公元前356~前301),齊國有騶衍等人宣揚“終始五德”之說，而燕國方士宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事"。這些燕齊方土宣稱：渤海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上禽獸皆為白色，以黃金白 ...
發布時間：2019-12-19點擊量：749
道教神像無為而治適應當代社會現實黃老道家的治國理論，對老莊學說既有繼承又有發展。由于它適應了漢朝初年民生凋敝，急需革除秦朝暴政苛法，使人民休養生息，社會恢復安定的現實，因而得到漢初統治者的大力提倡。曹參以黃老治國術治理齊國九年，百姓安定相傳漢初名臣曹參在齊國做丞相時，向黃老學者蓋公請教治國安民之道。蓋公告訴他：治道貴清靜而民自定?！庇谑遣軈萆w公為師，以黃老術治理齊國九年，百姓安定，曹參亦被稱為賢 ...
發布時間：2019-12-19點擊量：610
關公像黃老道家學說與老莊思想的相似之處漢初黃老道家繼承了老子以道為萬物本源的宇宙論，但又吸收了陰陽家的思想，以陰陽氣化理論解釋道生天地萬物的過程?！痘茨献犹煳挠枴氛f：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣；元氣有涯垠，清陽者薄廊而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精(合氣)為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物?！边@一段話發展了老子的思想，是更為完整系 ...
發布時間：2019-12-18點擊量：770
