佛教文化
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道教走向世俗化 由于明清統治者對道教實行利用和嚴加控制的政策，加上西方文明的進入，使道教隨著封建社會的結束而走向了衰落。道教的世俗化 明太祖建立大明王朝后，為了防止宗教泛濫造 成政治和經濟的混亂，他有限制地對宗教加以利用和控制，更對各種教團嚴加檢束；所以，明初期和中期，道教根本得不到統治者的重視。一直到明世宗時，情況大 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：694
金銅佛像作為宗教崇拜的對象，有以下三個特點： 一是它的宗教性。佛像體現佛教的莊嚴、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴格遵循佛教的教義規范，也就是造像儀規。藏傳佛像的32相，80種好，3000多種佛像造像造型。這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護法、祖師等等造像的造型。 二是它的時代性。造像要有人崇拜，就必須與當時現實社會息息相關 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：1072
中國古代金銅佛像和其他文物藝術品一樣,當古玩行業逐漸興起,它的仿制品亦就應運而生了。由于金銅佛像被人們演化成具有經濟價值的藝術品,那些作偽的產品 才得以發展,并悄悄地流入市場。此外,由于古代銅佛像大多鎏金,不少人則將其作為金像收藏,這又大大刺激了古玩業,于是金銅佛像作偽之風也就熾烈起來。 金銅佛像作偽風氣的形成,與乾、 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：804
一、東晉佛教藝術概況 西晉未年的“永嘉之亂”307-312，其結果是使得北方陷入割據分爭的狀態。此時南方相對安定，司馬懿的曾孫瑯玡王司馬睿時為鎮東大將軍，都督揚州及江南軍務駐守建鄴（今南京）。311年洛陽淪陷，北方土族官僚南遷投靠司馬睿，316年晉愍帝在長安被俘，于次年被殺，司馬睿遂正式稱帝，建立了偏安的東晉王朝。 &n ...
發布時間：2019-08-26點擊量：582
“二戴像制”所涉及的造像題材造像題材，即造像身份屬性。外表相似的佛像，往往身份并不相同，進而脅侍也隨之變化，通常也將身份明確的脅侍，作為佛像身份認定的依據。文獻顯示，戴氏父子的造像，以明確注意到了這一點。此后，中土佛像往往不是被孤立地制造，而脅侍緊密聯系，形成較為穩定的組合模式。兩者相互聯系，成為研究風格變化傳承的重要依據。對脅侍的表現，在東漢至西晉的南方早期造像中已出現，但脅侍身份特征并不明確。 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：785
魏晉至明清，中國佛教藝術的審美體系展現出一個由神本位向人本位變化的過程。這個過程大致可以劃分為三個階段：一是魏晉南北朝時期，佛教藝術體現出以神本為主的階段；二是隋唐五代時期，神本和人本在佛教藝術中互相滲透、融合并存；三是宋元明清完全以人本為主的時期。這一以人本為主的第三階段由唐代肇始，至兩宋達到頂峰，后世只是對唐宋佛教藝術審美精神的延續和發展。 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：803
云南巍山南朝風格造像 云南佛教的興盛一般認為是在南詔時期（約7至9世紀），而1990年4月，在云南大理白族自治州巍山縣出土的一批佛教石造像，其風格顯示似乎是在南北朝或更早的時間，云南已開始大規模性早佛像。這批造像風格不盡相同，應屬不同時代的遺物，總計約180余件，造像體量不大，多為高20厘米至40厘米，鑒于造像多有殘損，出土點地鄰采石場，且造像多為未完成的作品，或可認為是一 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：621
南朝佛教造像由成都至麥積山的傳播路線 通過風格比對，可以看出成都在諸多造像因素上都先于北方出現。阮榮春先生認為，印度笈多造像由河西走廊東傳至甘肅永靖、天水一帶，可能受到中印度笈多造像經四川北上沖擊影響，秣式風格又明顯加強，同時逐漸形成的南朝造像風格也乘勢北上，使北方造像風格發生了根本的變化。麥積山造像在孝文帝改制以前，其風格受到南朝影響，已為一些學者闡述，北魏改制以后，受 ...
發布時間：2019-08-26點擊量：601
