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莫高窟與麥積山及云岡石窟早期佛衣樣式 莫高窟今存公認較早的三窟分別是第268、272、275窟，其中275窟塑像為交腳彌勒菩薩，272、268兩窟均只塑一身坐佛。兩身佛像共同點表現為：作水波紋肉髻，著半披式袈裟，內著僧祇支，右衣角敷搭左肩。兩佛雙手均殘，從臂部姿態看，左手前伸應施與愿印，右手上舉施無畏印。不同點為：268窟主尊呈現交腳坐姿，272 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：592
北朝晚期佛衣變化的成因 伴隨東魏、北齊佛像體貌的變化（圖56），在佛衣穿著方面也出現了新的變化，大致分為兩個系統，位于政治中心鄴（今河北臨漳）附近的安陽石窟、響堂山石窟、天龍山石窟及偏北的曲陽佛像，出現了敷搭雙肩下垂式和少數右袒式佛衣，而東部的青州地區則是褒衣博帶演化式和一定數量的右袒式佛衣，其中褒衣博帶式佛衣的變化律動與南朝佛像一致 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：640
“曹衣出水”與“吳帶當風” 將曹仲達、吳道子畫格并而論之，較早見于北宋景德二年（1005）成書的黃休復《益州名畫錄》，文曰：“前輩畫佛像羅漢，相傳曹樣、吳樣兩本，曹起曹不興，吳起吳暕。曹畫衣紋稠疊，吳畫衣紋簡略。 關于“曹衣出水“與”吳帶當風“的提出，成書于北宋熙寧七年（1074）郭若虛的《圖畫見聞志.論曹吳體法》文中提到歷史上對曹吳的認識有兩說，其 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：821
袈裟的含義：袈裟在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意義絕非僅止于此：它是為求解脫之人所穿法服，因而有著「善哉解脫服」之稱；它更有著自利、利他的種種功德，所以也叫做福田衣。袈裟上的條紋有如田地一般，正是其代表「福田」的象征──田地有生長的意義，代表了佛法的利己利人、種種功德的相互滋長。根據《四分律》的記載，佛陀曾經告訴阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：1150
齊梁年間“褒衣博帶式”佛衣的演變 四川蕭梁造像中褒衣博帶佛衣的演變值得關注，類似變化還出現在建康、麥積山及青州。成都地區蕭齊至蕭梁前期，佛衣未褒衣博帶式，右領襟敷搭左肘，佛施無畏與愿印，這一階段佛衣厚重，坐佛與立佛衣飾下擺均呈外展式，為典型的秀骨清像造型。6世紀中期，佛衣趨于單薄，形體表現加強，下擺由外展變為內斂，佛衣右領襟由敷搭左肘上升至敷搭左肩，西安路梁大同十一年兩佛并坐像，左側坐 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：727
每當我們走進佛教寺院，最早看到的，便是那個笑臉相迎、袒胸露腹的彌勒佛。在中國民間中，彌勒佛是人們喜聞樂見、虔誠信仰的佛菩薩，可以說是家喻戶曉、婦孺皆知。他不僅不像其他佛菩薩那樣莊嚴神圣、華美高貴，反而不修邊幅，活脫脫就是一個平常人的模樣。比釋迦牟尼佛資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是后來居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經》里，釋迦回憶說：‘彌勒發意先我之前四十 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：2519
禪僧們剛剛將天王殿打掃干凈，張重天夫婦便抱著從江中拾到的那個娃娃來到寺院，他們繞過天王殿、大雄寶殿，直奔寺院最后面的觀音閣——供奉觀音菩薩的大殿。張重天與竇氏在大悲閣觀音菩薩面前的香案上點了香燭，然后三跪九拜，虔誠禱告，表達對觀音送子的感激之情。等他們叩拜完畢，直起腰來，發現身后居然站著住持和尚——閑曠禪師。閑曠法師像是未卜先知，主動合十說道： ...
發布時間：2019-09-02點擊量：609
龍女的由來 普陀落迦山之南，有一個小鎮，因鎮子里的鄉民祖組輩輩都以打魚為生，所以人們給它起名為魚鎮。 八月十五，是魚鎮特有的節日一一魚燈節。夜幕剛剛降落，鎮子里的就此起彼伏地亮起了燈光，屋頂上匍匐著龍燈，祈愿門庭飛黃騰達；門口支撐著蟹子燈，把守著家門不讓小鬼兒進來；屋檐下懸掛著黃魚燈，象征著一年吉慶有余…… 大街上，綢舞 ...
發布時間：2019-09-02點擊量：756
