后趙建武四年金銅佛坐像

發布時間：2019-08-23 10:38

后趙建武四年金銅佛坐像

  此尊舊金山亞洲美術館藏的金銅佛坐像，是中國目前為止，有正確銘文的第一尊雕像。雖其銘文筆勢略帶微弱，有后人偽刻之說，但至今學界探討上，已排除此點疑 問性。據矢代幸雄氏之文，知此尊像于1938年發現于中國，不久即歸于巴黎盧氏。其后不知如何經手轉至布蘭達吉氏手中，然今已為舊金山亞洲美術館所藏.

  若以時代論，此歷經中、法、美流傳的尊像，雖較前二尊晚些，但在整個中國佛像雕塑史上，其位置之重要是絕無任何一尊可以取代的。一是判定中國初期許多無銘 文金銅像、石佛、陶佛、摩崖佛等造像上，唯一可作對比參證劃出時代前后的定點范例；二是佛雕塑史上，與其后恰差百年的南方劉宋元嘉十四銘金銅佛正相對應， 劃出中國“佛像南北”風格論上的北方代表起點之作。此劃時代意義，正如書法史上的“南帖北碑”、山水書上“南北二派”的永遠不移地位。其銘文即：

  建武四年。歲在  戊戌。八月川日  比丘竺口口口  慕道德口口口（中間兩行不明）及三口口口口  生口口口

 此尊與前二尊像，在式樣上諸多殊異，可說已失犍陀羅風味，走向中國式的造作表現。

 頭 部，額際寬平，往下顎漸削，是屬犍陀羅系但已有變異。眼瞼刻劃明顯，長長彎月如柳眉狀配以杏仁形眼，是中國人相理念的追求表現。然彎月柳眉直達鼻根這點， 卻是希臘遺留犍陀羅系上的特征，但杏仁眼上所飄溢的奇異神色，似乎不常見于中國。鼻身肉及顏面上厚實帶圓滑平整的處理，卻是中國式表現。不管什么地說，還 是深凹、寬厚、后長人中最為我們所熟悉，是國人所謂的古相作例。

雕像中重視人中，雖也為犍陀羅所擁有，但多伴濃胡，而希臘的，在人中尾與上唇處，是較上 揚。然此尊卻無，況也難以見到如此尊幾達鼻長之半的比例。然而在更早的漢代長信銘宮燈女及始皇陵女子坐俑，都可見此人中特征，尤以后者為甚?？傊?，此人中 帶有強烈的人間理想的追求。

  頭上有一大肉髻及一舍利孔，這脫離不了犍陀羅系。然最改變之處，卻是肉髻上的發紋處理；完全異于前二尊的西方式曲線波浪狀造作，代之而起的是東方式中國上 所特有的，即平行且直順的細線發紋。然在處理上又過分強調寫實性這點，又是承犍陀羅系統，與中國承千年書畫同源，重細致高雅且蘊藏內涵表現于外的獨特形式 流麗線美理念，是全然不同的。

  胴部，整體略呈短胖，屬較不成熟作像。衣襞寬大，以胸為中心成一如漏斗之狀的U字形拋物線面滿全身。此以正中對稱又平行理念表現作的通肩式衣紋，是中國化 表現的完成；又是上無一飾物的凈化極致美，更是不同于前二尊繁復多變理念的裝身表現。再者衣襞末端，已失去重疊交叉狀與角蹄狀造作，而以直線折疊狀作結 束。尤以衣紋所造成的整體量塊比重感，不僅是其后劉宋元嘉十四年銘的類似于此尊，而且更可追溯至長信銘宮燈女上的異曲同工之妙。尤以兩者在肩部滑至手臂處 的大塊量衣紋表現作簡直雷同。

后趙建武四年金銅佛坐像

  四肢，兩 手以禪定印勢整齊疊于前。膝部無衣紋，然其上衣角邊、最末邊緣皆無微不至地雕出。此正如松原氏所指摘的，是同于長信銘的宮女的手法。然此表現不正是講明中 國造像重直線作為衣紋，以顯示內部肉體量塊生命上厚實、挺勁、流動之感，而異于重肉體生命躍動、生氣的西方曲線嗎！

  綜之，此尊像在式樣上的特點，為誕生與西方波浪式全然相異的東方平直式衣紋。前者曲線給予人躍動、活力、奔放的視覺美，令人有生氣壯闊奔馳于前的接近感； 后者直線給人端莊、靜謐、內秀的視覺美，令人有遠望凝視融于其內的距離感。且由此衣紋線勢上的不同，造成整個造像生命的迥異，同時也潛藏東方自古不同的文 化理念。此點關鍵性差別，是研究中國佛像雕塑，甚至東西美術交涉史上，不能不觸及與深思的。然而其東方式的內涵，可能是當今最令人深究之處吧！