過去七佛

過去七佛產品詳情

遼寧省義縣城內東街內東街有座聞保于世的奉國寺。寺中的大雄寶殿名氣最大，此殿建于九百多年前的遼代開泰年間（1012-1020年）。殿闊九間，進深五間，高六丈，是中國現存最大的兩座佛寺殿堂之一（另一座是山西大同華嚴寺大雄寶殿）。

  殿內佛壇上有七尊彩塑坐式大佛，皆高三丈。每尊大佛前，各有并列的兩個脅侍，東西兩頭還各有一尊天王像。雕塑精美，氣勢宏偉。這些彩塑為遼代作品（經后世重故），難能傳世。七尊大佛由東至西依次為：

銅雕貼金過去七佛

迦葉佛

拘留孫佛

尸棄佛

毗婆尸佛

毗舍婆佛

拘那含佛

釋迦牟尼佛

此即佛教的“過去七佛”?！堕L阿含經》云：“七佛精進力，放光滅暗冥。各各坐樹下，于中成正覺?！?/p>

大 乘佛教（從原始佛教裂出的佛教的派別）認為，在無限的空間和時間里，第一世界（與我們今天所說“世界”的概念不同）、每一階段都有佛來教化眾生，所以十方 三世有無數的佛，最著名的如過去佛燃燈佛、現在佛釋迦牟尼佛、未來佛彌勒佛、東方凈琉璃世界的藥師佛、西方極樂世界的阿彌陀佛、東方寶凈世界的多寶佛等。

小乘佛教（原始佛教和部派佛教，又稱上座部佛教）則把釋迦牟尼看成是一個覺悟者、佛教創始人，所以在空間上只談此世界現階段的釋迦牟尼佛，在時間上則只談釋迦牟尼及其之前的六位祖師，即所謂“過去七佛”。七佛形象在我國早期石窟中比較常見。

   前面談到的奉國寺的順序，是按年齒排列的，以毗婆尸佛為最尊，所以在正中間。他們在時間上的先后順序應該是：

毗婆尸佛

尸棄佛

毗舍婆佛

拘留孫佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

釋迦牟尼佛

小乘佛教認為過去共有七佛，釋迦牟尼是最后一位，其中前三佛是在過去劫中出世的，后四佛是在現在劫中出世的。

  “劫” 為佛教時空概念，為梵文Kalpa的音譯“劫波”之略稱，意為極其久遠的時間，源于印度婆羅門教的宇宙起源學說。婆羅門教認為，宇宙是永無終止的創造和毀 滅相互交替的循環。世界要經歷無數劫，劫末時有劫火出現，燒毀一切，然后重新創造世界。佛教借用其說，并加以發展。

   佛教對“劫”的說法并不 一致。一般分為小劫、中劫、大劫。劫的時間長短說法不一。小劫：以人的壽命計算，自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四千歲，為一增劫，約合人間八百多萬 年。再從八萬四千歲開始，每百年減一歲，減至十歲，為一減劫，也合人間八百多萬年?！毒闵嵴摗氛f一個增劫或一個減劫即一小劫，八百多萬年?！吨嵌日摗穭t 說，一增一減合為一小劫，一千六百多萬年。

  中劫：《俱舍論》稱一增一減合為一中劫，一千六百多萬年?！吨嵌日摗贩Q二十個小劫為一中劫，合三億三二千萬年。

  大 劫：一大劫包括“成”、“住”、“壞”、“空”四個時期，通稱“四劫”。四劫各包括二十個中劫，合十二億八千萬億年或二百五十六億年。四劫中的成劫為世界 生成時期，住劫為世界安住時期，壞動為世界壞滅時期，空劫為世界空虛時期。成、住、壞、空四劫如四季更替周而復始，無窮無盡。

   佛經中還常有阿僧祗動的說法?！鞍⑸蟆睘殍笪腁sankhya的音譯，意為“無數”，用以表示無比久遠的時間。據稱一阿僧祗劫有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（百萬為兆，亦以萬萬為億，萬億為兆）！

  毗婆尸佛為過去七佛的第一佛?！芭攀笔氰笪腣ipasyin的音譯，意思是“勝觀”、“種種觀”。所以毗婆尸佛就是“勝觀佛”。佛書上說他是在九十一劫之前成佛的。

佛 教傳說毗婆尸佛是在過去九十一大劫前成佛的（《長阿含經》卷一），九十一大劫是個驚人的天文數字。據現代天文學理論，人類生活的地球已有五十億年歷史，還 能存在五十億年，就是說地球的壽命有一百億年。也就是說，在地球生成——毀滅，毀滅——生成（如果還能重新生成的話）一百次之前，毗婆尸佛就已成佛了！佛 教理論家奇妙的想象力絕對是超人的。

  然而，佛經上講述的毗婆尸佛的成佛經歷完全是悉達多太子八相成道的翻版，而且簡略得多?！堕L阿含經》上 說，毗婆尸佛本為菩薩，“從兜率天降神母胎，從右脅入”，當其生時，母手攀樹枝，從右脅出，“地為震動，光明普照”，墜地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉 后而言：“天上天下，唯我為尊。要度眾生生生老病死?！庇址Q，毗婆尸“種剎利（即出身剎帝利，古印度第二種姓，屬于貴族），姓拘利若。父盤頭，母般頭波 提，居般頭波提城?！彼頌樘?，出游時，分別路見老人、病人、死人、沙門（出家人），心有所悟，遂出家修行，得道成佛。毗婆尸佛坐波羅樹下，說法三會， 度人三十四萬八千。第一次說集會有十六萬弟子參加，第二次有十萬弟子，第三次有八萬弟子。他的上首弟子是騫茶和提舍。

毗婆尸佛曾作偈曰：

身從無相中受生，猶如幻出諸形象。

幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

毗婆婆尸佛的偈頌正是對他之來歷所作的最好注解。

尸 棄佛地過去七佛的第二佛?！笆瑮墶睘殍笪腟ikhin的譯音,意思是“頂髻”、“最上”。所以尸棄佛就是“最上佛”。他是在過去第三十一劫時三百九十六億 年前或七千九百億年前出生的?！堕L阿含經》說，尸棄佛亦是剎帝利種姓，姓拘利若。父明相，母光耀，居光相城。尸棄佛“坐分陀利樹下，說法三會，度人二十五 萬人”。

第一次說法有十萬弟子參加，第二次有八萬，第三次有七萬。上首弟子是阿毗浮和婆婆。尸棄佛曾作偈云：

起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。

身如聚沫心如風，幻出無根無實性。

尸棄佛曾說戒經云：

譬如明眼人，難避險惡道

世有聰明人，能遠離諸惡。

毗 舍婆佛是過去七佛的第三佛。毗舍婆為梵文Visvabhu的音譯，意為“一切有”，所以毗婆舍佛即“一切有佛”。他是在過去第三十一劫尸棄佛之后出世的。 毗舍婆也是剎帝利種姓，姓拘利若。父名善燈，母叫稱戒。住無喻城。他坐于婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。第一次七萬弟子參加，第二次六萬。上首弟子是 扶游和郁多摩。

毗舍婆佛曾作偈曰：

假借四大以為身，心本無生因境有。

前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

過 去第四佛是拘留孫佛。拘留孫為梵文Krakucchanda的音譯，意為“成就美妙”，故又稱為“成就美妙佛”。他是現在賢劫一千佛中的第一位，在現在賢 劫人壽六萬歲時出世?！堕L阿含經》載，拘留孫出身于最高種姓婆羅門貴族，姓迦葉，父名禮得，母叫善枝，居安和城。抱留孫佛“坐尸利沙樹下，說法一會，度人 四萬”。上首弟子是薩尼和毗樓。

拘留孫作偈曰：

見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，

了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

過 去第五佛是拘那含牟尼佛。抱那含為梵文kanakamuni的音譯，意為“空寂”，又名“金寂佛”。拘那含在賢劫人壽四萬歲時出世。他也是出身于婆羅門貴 族，姓迦葉。父名大德，母名善勝，居清凈城。他“坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬”。上首弟子是舒般那和郁多樓。

拘那含佛所作偈云：

佛不見身知是佛，若實有知別無佛。

智者能智罪性空，坦然不怖于生死。

過 去第六佛是迦葉佛。迦葉為梵文Kasyapa的音譯，意思是“飲光”，他就是“飲光佛”。迦葉佛在現在賢劫出世，舉行過一次說法集會。傳說是釋迦牟尼的前 世之師，曾預言釋迦牟尼必定成佛。他的塑像常騎一頭獅子。這位迦葉與釋迦佛的脅侍弟子迦葉（全稱“摩訶迦葉”，又叫“大迦葉”）是兩碼事?！堕L阿含經》 稱，迦葉出身于婆羅門貴族，姓迦葉。父名梵德，母叫財主，住波里奈城。他“坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬”。上首弟子是提舍和婆羅婆婆。

迦佛佛所作偈曰：

一切眾生性清凈，從本無生無可滅。

即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

佛教認為，七佛因時代不同，代表了幾種不同劫中的人壽：毗婆尸時人，壽八四千歲；尸棄佛時人，壽命七萬歲；毗舍婆時人，壽命六萬歲：拘留孫佛時人，壽命四萬歲；拘那含佛時人，壽命三萬歲；迦葉佛時人，能活二萬歲；如我今時人，壽命不過百。

小乘佛教把七佛說成是歷代祖師并奉為主要信仰的佛。大乘佛教也同樣信奉七佛，但總的來說七佛在我國漢地影響不是很大。

七 佛形象在我國早期石窟中較為多見。如山西大同云崗石窟第十窟后室刻有七佛禪定像，第十一窟后室刻有七佛立像；甘肅天水麥積山石窟有北周時期開鑿的規模宏大 的七佛閣，七佛分別供奉于七個洞窟中。北朝的金石造像的背光和龕楣上也常有七佛浮雕形象。北朝以后，石窟中這種小乘佛教內容的題材就少見了。有些佛寺也供 奉七佛，如山西玄中寺、北京妙應寺中建有七佛殿，專門供奉七佛。七佛殿一般建在大雄寶殿之后。但七佛也有供奉在大雄寶殿的，如本文開頭提到的遼寧義縣奉國 寺大雄寶殿中即供過去七佛，只是這種情況比較少見。

有學者認為，拘留孫佛與拘那含佛可能是真實的歷史人物，但這要有更充分的證據來證明。