吳為山塑佛教人物像

發布時間：2019-09-02 13:51

   佛教又稱“像教”，極其重視佛像藝術的教化功能，往往通過設像以傳教。佛教造像旨在通過塑造佛菩薩外在莊嚴的妙相以體現佛菩薩人格的完美、精神的慈悲、智慧的超群。自佛教傳人中國始，中國佛教造像藝術便得以濫觴，并發展播揚、浩瀚壯觀，迄今未絕。

    由于佛教造像在中國雕塑史上占有著極大的比重，故而對之的研究是十分必要的。當代佛教藝術雖然繁盛，但佳構不多，能真正體現佛心佛性的造像藝術作品更是鮮見，而傳統佛教雕塑中的許多技法其實可以成為現代雕塑創作中可資借鑒的營養，佛教中的許多人物形象也可以成為創作的靈感和題材。只有站在歷史的節點上，合理繼承優秀傳統，致力溶滲當下創作，與古為徒，與古為新，才能創作出真正意義上的教化與審美相結合的佛教造像藝術。藉佛教造像的莊嚴美好給大眾看到佛的心性，看到佛的慈悲喜舍！這是佛教造像藝術創生的初衷，也應當是佛教造像藝術在當今社會的價值功用所在。

    吳為山先生以擅長歷史人物肖像著稱于世，但對佛教人物亦是情有獨鐘，近二十年來，在其創作的五百余尊歷史文化名人肖像中，佛教人物屢有顯現，偶露崢嶸！從梁代講經說法以致天降雨花的云光法師到唐代乘風而去、播泱泱大國文化的東渡高僧鑒真和尚，再到近代的弘一、豐子愷、茗山、趙樸老等，可以說是通過塑造佛教人物的具體實踐來弘揚中國傳統人文精神、繼承傳統造像技法、提煉個人內心修行。

    梁代云光法師，無傳記，南京現有雨花臺，為法師講經、天雨寶花處。宋代劉岑《高座寺記略》中說：“師坐山巔說妙法，天花墜焉，今號雨花臺?！泵鞔跏镭憽兜怯昊ㄅ_二首》中說：“此地昔高坐，諸天盡雨花?！眳菫樯剿茉斓脑乒夥◣煬F安放于南京雨花臺雨花閣內，人物倚坐于蓮座，一派羅漢相貌，手指輕拈，狀如蔥管，正沉浸在講經的狀態中。造型源于繪畫中的高僧形象，手法吸收了民間傳統泥塑的技巧。吳為山在談論佛教造像時曾說認為：佛教造像往往通過其面的開相、表情的慈悲、手相的程式以及由此而形成的整體造型意蘊來傳遞佛教的“大自在”、體現佛教理想化的造型風。

    鑒真（687----763年），唐代僧。赴日本傳戒并首創日本律宗，乃日本律宗之始祖。廣陵江陽（江蘇江都）人，俗姓淳于。早歲出家學律及天臺，又至長安、洛陽參學，后歸揚州，于大明寺講律傳法。然五次東渡，皆因國人不舍高僧東游，又遭受海賊、暴風等而未能成行，其間顛沛長達十一年之久。后雖雙目失明，卻不稍減其赴日之志。天寶十二年日本遣唐使藤原清河等人復請師東渡，是為第六次啟航，天平寶字七年，師面西結跏跌坐示寂，世壽七十六。師攜往日本之大量佛教經像、藥物、藝術品等，對發展日本醫學、雕塑、美術、建筑皆有相當貢獻。吳為山為揚州雙博廣場所創作的鑒真像，塑造了其立于船頭，堅定不移的偉岸身姿，海風吹起袈裟，一派播泱泱大國文明的風范，通過此一頌揚其文化交流的開拓精神。

    近代弘一法師在中國文化史上占有很重要的地位，他年輕時生活絢爛至極，出家后一切歸于平淡，他有一副對聯寫道：“萬古是非渾短夢，一句彌陀作大舟?！奔t塵浪里，孤峰之巔，其境悲愴！吳為山對之心儀已久，他在自己的書中寫道：“弘一法師悲欣交集的形象令我也時常遁入悲欣交集，我一直想為弘一法師塑像，但遲遲未動手，乃在于以有限追無限可及而不可至”。弘一大師的學生豐子愷曾概括說人的生活有三種狀態：一種是物質生活，一種是精神生活，還有一種是靈魂生活。所謂物質生活是一目了然的，而精神生活是我們一般知識分子的生活，靈魂生活則必定是宗教境界。吳為山認為物質生活、精神生活、靈魂生活這三種境界也對應著美性、哲性和神性，與佛教之戒、定、慧有很大關聯，戒即戒除很多物質生活中東西，定，是要禪定思考，寧靜而致遠，最終得解脫。相信他在塑造弘一法師時就是要塑造出他的靈魂境界。

    茗山法師，為當代高僧，為大眾敬仰。吳為山應邀為鎮江焦山定慧寺茗山紀念堂塑造了茗老的法像，由于茗老生前與吳為山有過過往和交流，所以雕像塑造得特別傳神，宛若再現，深受大眾歡喜敬拜。茗老生前不僅對吳為山的雕塑藝術贊譽有加，為之題寫“寓神于形”的評語，還針對吳為山的詩人父親對其教育培養而特地題寫了“詩教”二字，堪稱一段殊勝因緣。油畫家丁方在《讀吳為山近期雕塑》中對現立于鎮江焦山的茗山法師像的小稿曾有過詳盡的賞析：“頭略傾斜，手撥耳扇，向著眾生，完全是一種對佛緣密語的守護姿態；尤其妙者是茗山法師的一雙手，奇曲峭崛宛如吸吮數百年天露精華的參茸一般，完全是中國傳統詩歌藝術中的借物比興、借題發揮的有機延伸。雕塑家在塑造人物手部、耳朵這些靈性之物如此大膽的運用，不能不說是一個重大的創造”?！罢麄€雕塑猶如山林中那些珍樹異石所構成的姿態，高古而端莊，舒展且典麗，如撫揉古琴的旋律，似汩汩流水的禪音。我們能很自然地從茗山法師的手、耳的塑造中找到關聯，甚至在面相、骨骼的內在構造中找到遙相呼應的奧秘?！碑敶鷪A霖法師，多才多藝，書畫雙絕，且德行深廣，人品高邁，生前曾為江浦獅子嶺兜率寺住持。吳為山應法師的眾僧俗弟子的請求，曾為慶賀法師高壽而為之塑像。到了約定的時間，吳為山陡發高燒，非常不適，但堅決不去更改約會，而是如期趕至。在圓霖法師丈室的后面的小花園內，法師靜坐，宛若洪鐘，威儀莊嚴，慈悲祥和。吳為山目光炯炯，巧手翻飛，不一會兒，一尊為圓霖法師塑就的雕像就完成了，在眾人的感慨、贊嘆以及笑語聲中，吳為山大汗淋漓，幾盡虛脫，最后被人架下山去。

    吳為山與圓霖法師之間還有很多故事，初覺有趣，細細品味，則含義雋永。他在《我與圓霖法師的交往》一文中寫道：他與大師的認識源于1992年，著名書法家，被譽為“當代草圣”的林散之的書法藝術館在江浦求雨山開館。從一本書上看到圓霖法師為林散之先生所作的肖像，并有趙樸老之題款“其容寂，其顙炯，凄然而似秋，媛然似春”，吳為山看后大為感佩，頓生親近之心。圓霖法師曾多次畫過林老，吳為山亦曾十二次為林老造像，一畫一塑，惺惺相惜，可謂有緣。隨即，吳為山便前往拜望圓霖法師，后來又曾多次入山拜見。吳為山自己在南京大學開設宗教藝術課，強調理論研究與實地考察相結合，就曾帶領宗教藝術課的碩博士去聽法師講佛學與藝術。法師諄諄叮嚀這些年輕學子，喜歡畫畫的要多畫畫佛，切不可亂畫，念佛成佛，念鬼成鬼。

    吳為山與圓霖法師的交往還有一件頗有意味的小事。一次，法師為之題字，將名字中“為山”的“為”字題成了“溈”，旁觀之好事者直呼寫錯了，多加了“氵”，法師從容笑道：有山有水才轉得起來。眾人釋然。而吳為山卻能悟得其中更深寓意和點撥。唐百丈懷海禪師有詩云：“放出溈山水牯牛，無人堅執牛鼻頭，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由?！眳菫樯綄倥?，名字又與溈山禪師同音，正合了“溈山?！钡墓?。他認為這是圓霖法師借題字相贈、書畫結緣的時機告誡他要從自心中打開牛鼻繩，放出水牯牛，掙脫一切束縛，明見心靈活潑本性，通脫無礙、自由自在。最終于人生、于藝術上皆達到“高臥橫眠得自由”的境地，心性自然合道，萬象一如。

  吳為山正是通過走進一個個歷史上和現實中的佛教人物、高僧大德，從而感受他們的人生境界、精神高度，參學他們的佛教修為、德行才學，最終塑造出他們的容貌和形神，塑造出他們內里的佛性。在此過程中，也提升和修煉了自己。吳為山，正是通過對佛像的研究和佛教人物的創作來完成自己佛教藝術修行的一位修行者。