佛教經典中佛衣及僧衣考證概述

發布時間：2019-09-02 10:13

佛教經典中佛衣及僧衣考證概述

  佛像服飾的具體表現，是否一定要遵循佛教戒律對僧衣的規制，已無文獻可查證今人研究佛像服飾，之所以要追溯律典中對僧人服飾的闡述，是因為在很大程度上，佛像的衣著是依照僧衣而造，并與之相契合。

   釋門、僧人、沙門，廣義均是對釋迦及其弟子的統稱。釋迦在律典中為自己及弟子們著衣制定的規章制度，較真實地再現于古印度佛像表現中，并對中國佛像的造制起到了一定的制約作用。因此，要認識中國佛像的衣著樣式，不可避及需對佛教律典中的衣法內容及古印度佛像服飾有所了解，以此作為原始參照，探尋中國佛衣的發展變化。

  著衣規制只是佛教戒律的一部分，釋迦在世時所術教義和戒律均以口述方式表述，沒有文字記錄，這也就容易對其創立的原教旨產生理解上的偏差，于是導致釋迦逝世數月后佛教史上的第一次結集。由僧眾推舉擅長記憶和戒律的比丘誦出經藏和律藏，以此作為僧人共同遵守的準則。此次結集結出了律藏《八十誦律》，惜原本已佚。佛滅百年后，有關戒律的紛爭又起，遂導致第二次結集。此次結集看似古印度東方跋耆比丘與西方耶舍比丘因為瑣碎小事之爭而起，但從中可以看出，古印度東西方僧人生活習俗上的差異給戒律的一統性帶來的沖擊。這次結集的結果，導致了原來統一佛教的分裂，佛教因此進入部派佛教時期（約公元前4世紀至前1世紀）。

  現存律藏均是部派佛教的產物，由于各部對律藏內容取舍不一，遂有較早的五部律的產生，其中北傳漢譯四部律藏分別是：曇無德部律（《四分律》）、薩婆多部律（《十誦律》）、彌沙塞部律（《五分律》）、婆蹉富羅部律（《摩訶僧祇律》），另有迦葉維部，律本未傳入漢地。四部律本在晉寧之際傳入內地，并被譯成漢文，這也是研究漢地佛衣最具基礎史料價值的文獻。此外，唐代由義凈從印度帶回并翻譯的《根有部律》及南傳律藏《銅鍱律》均可輔以對上述律藏的認識。南傳律藏雖未傳入內地，但因其為斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等東南亞南傳佛教國家所遵行，而這些國家又被視為恪守律典最嚴謹的地區，需當重視?！陡胁柯伞窞椴貍鞣鸾趟钚?。除律典部分外，歷代律師高僧對有關沙門服飾的闡述，也均是研究漢地佛衣發展演變的重要資料。

  釋迦在成道及初轉法輪之時，對僧眾并沒有制定具體戒條，而以“諸惡莫作，眾善奉行”的基本教義廣攝弟子們的行為，隨著僧團人數的增多，觸犯教義事情的發生，于是釋迦就以“隨犯隨制”的方式逐步制定和完善戒條（或稱律條）。這些戒條多是弟子們和釋迦針對具體事項，以問答的方式得以表述的。由律宗初祖道宣對戒律的闡釋文章來看，釋迦在制定一些戒條時也并非一蹴而就，幾度修改的事也是有的。此外，各部戒律雖大要相同，但一些細節問題也是有出入的，所以在考察具體問題時，參照多部律典及相關論述就顯得成為重要。

  佛像衣著涉及佛衣種類及披著方式兩項核心問題，釋迦為自己及弟子們制定的服飾及穿著方式，有一些在佛像中得到體現，另有一些則未予以表現。道宣在《四分律刪繁補闕行事鈔》中首次將律中沙門服飾歸為兩大類，即“二衣”。與此同時，道宣又將沙門可以擁有的衣和物分作“制”和“聽”兩類。所謂的“制”和“聽”，道宣文中的解釋是：“初總分制、聽，后依門而解。何名為‘制’？謂三衣六物，佛制令畜，通諸一化并制服用，有違結罪。何名為‘聽’？謂百一衣財，隨報開許，逆順無過，通道濟乏也?！比绱丝磥?，屬于“制”的部分，是釋迦明令沙門必須擁有之物，違者獲罪。屬于“聽”的部分，是釋迦考濾到沙門的實際需求，聽許置辦之物，沙門對這部分物件置辦與否均不獲罪。

屬于“制”的物件為“三衣六物”，其中“三衣”指僧伽梨、郁多羅僧和安陀會這三層袈裟，“六物”為三衣加缽、尼師壇（坐具）和漉水囊。屬于“聽”的物件，各部律藏表述不盡相同，僧祇支、涅槃僧等衣服盡屬其中。

  道宣所指的“二衣”實際被包含在他所劃分的“制、聽”二類物件中，至宋道誠在其《釋氏要覽》中就明確將道宣所言“二衣”稱作“聽、制二衣”。其中“制”衣所指的三衣是釋迦最初為自己的弟子們制定的法服，而“聽”衣部分是釋迦為弟子增設的一些服飾，而非自己所用。理論上講，佛像衣著應只涉及三衣，而實際表現中屬“聽”衣范疇的一些服飾，也被用在佛像上。所以研究佛像衣著與律典的關系，首先須從沙門制、聽二衣入手。