“通肩式”佛衣概述

發布時間：2019-09-02 10:07

“通肩式”佛衣概述

已有實物資料顯示，“通肩式”是漢地佛像中最早興起的佛衣樣式， 種源自天竺的佛衣，也是漢地在4世紀初以前（約漢魏、西晉時期）佛衣的唯一樣式。雖然佛教初傳階段，國人對佛像的認識和表現不盡完善，出現了一些不合儀軌的佛衣表現形式，而從現有的符合儀軌、較為規范的佛像著衣樣式來看，多為“通肩式”。這些佛像集中出現在南方流域，佛像多依附于實用器物及明器（冥器），如搖錢樹、銅鏡、魂瓶等，或雕于墓室之中，主要有崖墓門楣。為世人崇拜、供奉意義的獨立佛像尚未出現。同期北方衣著規范的佛像少有發現，新疆地區已發現時間較早的具有佛教藝術牲的作品，是1959年民豐縣尼雅遺址東漢墓出土的帶有項光的半祼人像。

對該像屬性的認定學界尚存爭議，有觀點認為尼雅墓飾項光的人物為菩薩像，另有觀點認為該像應是希臘豐收女神。新疆地區年代較早的佛教遺址，一般認為時間在3世紀前后，但難覓3世紀以前的佛像。新疆4世紀前后出土的佛像中“通肩式”較為常見。

4世紀初至5世紀初，約從西晉末至東晉十六國晚期以前的近百年間，漢地缺乏年代明確的造像實物。由存世的幾身一般被認為是西晉或十六國時期的金銅佛來看，佛衣仍為“通肩式”。

至遲到十六國晚期，北方漢地佛像衣著已是多種樣式并存，“通肩式”或只能視作同期佛像衣著重要樣式之一，這在炳靈寺等甘肅地區早期石窟造像及涼州石塔中均有體現。并且，同期“通肩式”佛衣還在披著方式上，出現了許多值得關注的細節上的變化。

東晉南方佛像實物資料缺乏，有關佛衣樣式的認識無法清楚獲得，但通過文獻記載獲知戴逵（326-396）、戴颙（377-441年）父子已在南方著手對外來佛像進行民族化改造的史實來看，東晉轄區內的佛衣樣式在4世紀末以前，可能已不僅限于“通肩式”一種。

在5世紀中期，約南北朝早期，北方漢地隨著石窟開鑿的中心由河西、隴右轉向云岡，“通肩式”在大型石窟主要佛像衣著的應用趨于式微，多在民間流行的金銅佛中得以表現，這種狀態一直持續至6世紀中期。同期南方“通肩式”在佛像中的應用，其規律與北方相似。這一時期金銅佛“通肩式”披著方式上發生的變化，仍是關注的重點。

6世紀中期至7世紀末，約南北朝晚期至初唐，“通肩式”在漢地佛像表現中得到復興，這種復興經由兩種方式得到體現：其一，是民族化的樣式向“通肩式”演變，如“褒衣博帶式”佛衣發生了外觀類似“通肩式”的演變，雖然“褒衣博帶式”的演變類型不能等同于“通肩式”，但其演變軌跡確顯出是趨向“通肩式”。其二，是大量身著“通肩式”佛衣阿育王像的出現?！巴缡健钡倪@次興起，以龍門石窟唐上元二年（675）竣工的奉先寺盧舍那大佛身著“通肩式”袈裟為標志達到頂峰，自唐而后，“通肩式”在漢地佛像表現中又趨于沉寂。