唐末五代的隱逸道士——陳摶

發布時間：2019-08-30 14:54

唐朝自安史之亂后，國力衰退，政局動蕩不安。加上唐末黃巢起義的沖擊，使唐朝的統治陷于土崩瓦解、藩鎮軍閥割據的局面也演變為五代十國的分裂混戰。

在這樣極度動蕩混亂的時代，盛行一時的道教也遭到了前所未有的沉重打擊：許多道教宮觀被毀，道士星散，經書零落，道教世界可謂一片蕭瑟。為了躲避戰亂，在晚唐五代有許多文人儒士和失意的王公官吏，便紛紛隱遁于山林或者混跡于市廛，其間的好些人因喜好道教仙術，而成為隱逸的道士。這些人中，對后來道教發展影響甚大的是陳摶。

陳摶是與鐘、呂齊名的隱逸道士，為當時最負盛名的高道。其以傳統道教學說為核心，并吸收儒家和佛教的禪定思想，而創立了一套系統的內丹理論，從而，為宋元道教內丹派的形成奠定了渾厚的基礎。

，字圖南，號希夷先生，安微毫州人。早年熟讀儒家經書，曾應考過進士，但因戰亂未成，因而，在功名無望的情況下，開始不求祿仕，而以山水為樂。

在游山玩水的過程中，陳摶遇孫君仿、獐皮處士二人，其二人告知他“武當山九室巖可以隱居”。于是，陳摶開始棲隱于武當，并潛心修練研習“服氣”、“辟谷”等道術。晉天福年間，陳摶游四川，從邛州天師觀道士何昌那兒得以學習“鎖鼻術”，后又入關中華山隱居，進行對“鎖鼻術”的研習。

陳摶最引以為世人所津津樂道的是他的“睡功”，他可以“每寢處多百余日不起”。不過，陳摶雖退居山林，練習睡功，但卻未曾忘記濟世治國。他曾攬鏡自照感慨地說：“非仙而即帝”。并于尋仙覓真之際，尋求治國撥亂之道。

據說，周世宗在聽聞陳摶事跡之后，便以為陳摶“必有奇方遠略”，于是，于顯德三年將其召入京城，暗中考察其志向。入宮的陳摶，便把自己關在房中酣睡一月不醒，周世宗因此無法察出其真實意圖，于是只得將他放回華山。

宋太宗時，陳摶也兩次被應召入宮。第一次，太宗讓宰相宋琪詢問其神仙方術，陳摶不但直言自己無方術可言，還指出白日升仙于世事無補，最好的修煉就是君臣同心同德，治理天下。第二次，宋太宗向陳摶求問濟世安民之術，陳摶索取紙筆書寫了“遠近輕重”四字。然而，宋太宗不得其解，陳摶便解釋說：“遠者遠召賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍?！碧诼犃T大悅。于是，在金鑾殿之上賜宴，并詔宰臣赴宴賦詩，以為其錢行。

事實上，唐末五代的著名道士，除此外還有彭曉、施肩吾、劉海蟾、譚峭等人。他們活躍于江南、西蜀、中原、燕北諸地，對道教教義和方術的發展，特別是內丹術的發展都有重要貢獻。

他們吸收早期道教內煉形神、外服丹藥之術，并融合儒家《易》學和佛教禪宗的修持理論，形成了具有較深哲理的內丹修煉菌法。鐘離權、呂洞賓二人，以傳習內丹著稱于世，并表成了對后世產生深厚影響的“鐘呂金丹派”，而被后來的宋元內丹家奉為祖師。陳摶在華山與呂洞賓為方外之友，也擅長內煉功法。據說他曾從麻衣道者和呂洞賓處得到《正易心法》和太極圖、先天圖。其用儒家《易》學原理解釋的內丹學說，對宋元道教內丹學及儒家理學的發展產生了重要的影響。在道教史上，他們教被尊為內丹的道派的先驅。

綜上所述，唐末五代隱逸道士所發起的內丹熱潮，對宋元時期道教的發展和變革，有著深刻而重要的影響。