南北朝時期佛教造像傳播格局的轉變

發布時間：2019-08-26 15:33

南北朝時期佛教造像傳播格局的轉變

   北方絲路古道，在早期佛教藝術東傳過程中，確起過積極的作用，時間主要在東漢至北魏早期。此后，在南北朝大部分時間內，西域線傳入勢頭減弱，轉而出現逆向的，由東向西的播動軌跡。從中土大環境龕，造像傳播呈現由長江流域向黃河流域（包括西北）輻射和滲透的狀態，這一現象與域外傳入路徑的改變有關。5世紀中期，西域傳入線，已漸趨為南方海路傳入線所取代。

   佛教藝術由印度傳入之初，似有南北不同的傳入途徑，長江流域出土于3世紀前后的大量佛教遺跡，昭示了早期佛教藝術在中國的傳播，分別存在北方絲綢之路古道及南方長江流域，由西向東兩支系脈，而非單一的北方線路。同期，北方多吸收了貴霜犍陀羅風格，南方則多受貴霜秣菟羅風格影響。

   笈多王朝（320—600）時期，犍陀羅地區已失去了往昔的地位，石雕作品銳減，泥塑激增。造像風格越來越多為笈多式同化，造像亦多作螺發，薄衣貼體的佛像大量出現，貴霜時期的素面背光上增添了華麗的笈多式裝飾紋樣。隨著貴霜犍陀羅造像在印度的式微，影響中國北方十六國時期（4世紀初—420）的主要為笈多風格。由河西、關隴等早期造像注重對人體的刻畫，可以看到這類風格產生的影響，在對衣紋的線刻處理方式上，還滲有貴霜時期秣菟羅造像遺風。北方對笈多風格還未進行全面的吸收，就因太武帝滅法  （446—452）受到扼制，其后，雖有文成帝復法，佛教造像得以復興，其風格仍歸涼州一脈，至孝文帝改制（486—495），西來影響就此停滯。

    東漢支西晉在長江流域出土的搖錢樹、銅鏡、魂瓶上已有佛像造型。東晉，長江流域造像多不見實物留存，由記載可知漢至西晉流行于民間的墓室造像，已為金銅造像所取代。

   東晉南方除大規模流行小型金銅造像外，規模較大的佛教壁畫也已出現。著名宗教畫人有王廙 、顧愷之、陸探微，還有佛教造像大家戴逵、戴顒父子。南方在東晉時期，造像傳入已自有渠道，而無須經西域傳入。晉義熙初年，師子國（今斯里蘭卡）獻玉像，高四尺二寸，玉色特異，制作精美，置建康瓦官寺。東晉僧人法顯于師子國返回，其隨船帶有大量經像。這些多由海路進行的佛教交往，在南北朝時期得到進一步加強。

  由上述可得出：a.東晉南方佛教造像已脫出早期對搖錢樹、銅鏡、魂瓶等實用器物的依附，出現金銅佛、佛教壁畫及大型圓雕造像，受人供奉、瞻仰。b.外來造像樣式在南方受到排斥，被譏為“胡夷村陋”，不令人生敬，急待本土化。戴逵父子正是這一變革的執行者和完成者，循相同的發展軌跡，北方正在吸收笈多時期秣菟羅風格，南方卻已在進行著外來造像的本土化變革，出現了“秀骨清像”的造像風格。d.傳播路線方面，東晉、十六國時期，北方造像風格傳承，仍遵循由西向東傳播軌跡，南方可經由海路與域外交往。

南北朝的時間跨度為公元420年至589年，此間在當時印度西北發生的變故值得關注，并對我國北方佛教的傳入格局產生重大影響。