佛像概說

發布時間：2019-08-24 14:30

佛教美術是以宗教信仰為基礎，透過雕像彩繪等形式，來闡述佛法的深厚義理；它最吸引人、令人驚嘆不已的，卻是其所呈現的視覺圖像世界，能深刻地釋放出人類平凡生命中不朽的智慧與精神，完成所追尋的理想境界。自喻為迎向晨曦的國家—大韓民族，位于亞洲東北部的朝鮮半島，過去千余年以來，佛教曾活躍在這寧謐神秘但持續動蕩的東方國度里，而隨其信仰的發展，深植于斯的力量，所凝聚的宗教體驗，完成了璀璨耀目的佛教藝術。

韓國的文化，雖然是以其本島的土著信仰為基礎，融合西伯利亞、佛教和儒教文化所形成，但不可否認，佛教文化是其中非常重要的根源之一。日本學者柳宗悅曾說過，韓美術的特色是信仰、生活、美術三者合一不可分離的，也就是說所有的美術品幾乎皆因信仰或生活所需而誕生。故欲知韓國美術，不能不先了解佛教美術。翻開韓國美術史，可以發現佛教美術占了相當多而且重要的篇幅；佛教美術不但是韓國美術的根源，也是韓國美術的精華。過去韓國因地緣上的關系，與中國文化脈絡相連，也曾是中國與日本之間的文化橋梁，但因對它的不甚了解與印象模糊，感覺既親切又陌生。故今日當我們探索韓國佛教美術之際，不應視其為一種地域性文化的呈現，或是附屬于中國文化之下的旁支；惟有尊重了解其特有的風格與廣泛而深刻的影響，才能有助于架構佛教藝術在中國和東亞地區發展的體系和全貌。

[自中國傳來樣式的影響]

（1）最初有關佛像傳入的記載

佛教傳入韓國之前，大韓民族所信奉的是天、地等自然神祗崇拜及其開國始祖的本土信仰。佛教傳入以后，對原有信仰產生了相當大的變化，也影響了政治、文化、經濟的發展，特別是因佛教信仰所產生的文化活動。韓國佛像的出現，一般認為在三國時期佛教的傳入以后，三國之中高句麗是最早接觸到佛教的國家，據《三國史記》記載，高句麗小獸林王二年（372年），中國的秦王苻堅派遣使節及沙門順道，贈送佛經和佛像到高句麗，之后374年高句麗王為安置來度化的僧侶，創建肖門、伊弗蘭兩寺，為海東佛法之始。百濟則在枕流王元年（384年），印度沙門摩羅難陀，自東晉孝武帝時來境內度化以后接納佛法，諸王“以土木為神像，率百官祭之”、“穿金以建珥堂，鑿玉以立寶塔”，可知隨著佛教的播散，開始筑建佛寺安置佛像，造塔供奉舍利。三國之中新羅雖較兩國稍遲至一世紀后，才于法興王十五年（528年）自梁獲得信奉佛教許可，但后來佛教的發展卻最為蓬勃興盛。

阿彌陀如來坐像-木雕貼金佛像

高麗（約10世紀）像高278.0厘米

浮石寺，慶尚北道

（2）中國樣式的傳來與接納

朝鮮半島出土年代最早的佛像，是1959年在漢城市，（今首爾）纛島所發現的“金銅佛坐像”，此像高僅5厘米左右，非常小巧；佛身著通肩法衣，手持禪定印端坐于方形臺座上，臺座左右兩側各以獅子裝飾，與推測為中國中原最早的金銅佛像（后趙建武四年金銅佛）（338年），都是屬于4世紀至5世紀間北魏流行的佛像樣式。此像可能是百濟仿的中國佛像，亦有可能是通過當時與北魏密切往來的高句麗所作，而后傳入百濟活動的漢江流域，但韓國美術史學者金元龍則認為外來（中國）的佛像可能性較高，推測當時隨著佛教的傳入，自造像已十分發達的中國，傳來不少這種小型且便于攜帶的金屬制佛像。從這尊約為4世紀的小佛像，到有確實紀年銘，也是目前所知最早的韓國佛像（延嘉七年銘金銅如來立像）（539年）的出現，之間雖隔著一段不算短的無佛像空白期，但其間仍有不少與佛教有關的文物出土，如廣開土大王碑文、高句麗瓦磚、古墳壁畫、冠飾等。以“延嘉七年銘金銅如來立像”已具有韓國佛像的格局看來，這近百余年應是韓國佛像的醞釀時期，一方面以來自中國的小金銅佛像，作為佛像打造的主要依據，另一方面中國風格的佛像樣式也很快被內化，形成具有本土民族風格與地方特色的作品。

朝鮮半島現有為數不少的禪定印如來佛像，如6世紀高麗“金銅禪定印如來坐像”，高出的圓形肉髻，頭部向前微俯冥想，持禪定印的雙手，看起來略大，但裳懸座流垂而下的衣褶，飄逸變化，給人華麗的感覺。

銅雕貼金佛像